Najisnya darah dan pengecualiannya

Semua ulama' madzahibul arba'ah sepakat bahwa semua darah itu hukumnya najis berdasarkan firman Alloh :

قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ

"Katakanlah: "Tiadalah aku peroleh dalam wahyu yang diwahyukan kepadaKu, sesuatu yang diharamkan bagi orang yang hendak memakannya, kecuali kalau makanan itu bangkai, atau darah yang mengalir atau daging babi - karena Sesungguhnya semua itu kotor - atau binatang yang disembelih atas nama selain Allah. Barangsiapa yang dalam Keadaan terpaksa, sedang Dia tidak menginginkannya dan tidak (pula) melampaui batas, Maka Sesungguhnya Tuhanmu Maha Pengampun lagi Maha Penyayang". (Q.S. Al-An'am : 145)

Imam Jarir Ath-Thobari dalam kitab tafsirnya, "Jami'ul Bayan Fi Ta'wilil Qur'an" menjelaskan bahwa maksud dari kata "Rijs" pada ayat diatas adalah "najis".

Sedangkan dalil dari haditsnya adalah hadits yang diriwayatkan Asma' rodhiyallohu 'anha, ia berkata :

جَاءَتِ امْرَأَةٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَتْ: إِحْدَانَا يُصِيبُ ثَوْبَهَا مِنْ دَمِ الْحَيْضَةِ، كَيْفَ تَصْنَعُ بِهِ، قَالَ: «تَحُتُّهُ، ثُمَّ تَقْرُصُهُ بِالْمَاءِ، ثُمَّ تَنْضَحُهُ، ثُمَّ تُصَلِّي فِيهِ

"Seorang perempuan datang menemui Nabi shallallahu 'alaihi wasallam seraya berkata, 'Pakaian salah seorang dari kalangan kami terkena darah haid. Apa yang harus dia lakukan? ' Beliau bersabda: "Keriklah darah itu (terlebih dahulu), kemudian bilaslah ia dengan air, kemudian siramlah ia. Setelah itu (kamu boleh) menggunakannya untuk mendirikan shalat." (Shohih Muslim, no.291)

Imam Nawawi dalam Syarah Shohih Muslim menjelaskan, dari hadits ini diambil dalil tentang najisnya darah, dan najisnya darah adalah hal ketentuan yang sudah disepakati kaum muslimin.

Hanya saja ada darah yang dikecualikan dari keumuman najisnya semua jenis darah, yaitu :

1. Limpa dan hati.

Imam Nawawi dalam kitab 'Al-Majmu'" menyatakan bahwa semua ulama' sepakat bahwasanya limpa dan hati hukumnya suci berdasarkan beberapa hadits shohih, diantaranya hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu Umar rodhiyallohu 'anhu, bahwasanya Rosululloh shollallohu 'alaihi wasallam bersabda :

أُحِلَّتْ لَكُمْ مَيْتَتَانِ وَدَمَانِ، فَأَمَّا الْمَيْتَتَانِ، فَالْحُوتُ وَالْجَرَادُ، وَأَمَّا الدَّمَانِ، فَالْكَبِدُ وَالطِّحَالُ

“Telah dihalalkan bagi kami dua macam bangkai dan dua macam darah. Adapun dua macam bangkai adalah ikan dan belalang; dan dua macam darah adalah hati dan limpa”. ( Sunan Ibnu Majah, no.3314, Sunan Kubro Lil-Baihaqi, no.19697)

2. Darah yang ada didalam daging atau tulang

Terdapat perbedaan pendapat dikalangan ulama' madzhab syafi'i mengenai status hukum darah yang berada didalam tulang dan daging ;

•    Menurut pendapat Imam Subki hukumnya suci, pendapat ini juga merupakan pendapat yang disimpulkan dari penjelasan Imam Nawawi dalam kitab Al-Majmu'.

•    Sedangkan menurut pendapat Imam Al-Halimi dan sekelompok ulama' madzhab syafi'i darah tersebut hukumnya tetap najis, namun dima'fu (diampuni), yang berarti meskipun najis tapi tidak usah disucikan, karena dianggap  sulit untuk memisahkannya.

Kesimpulannya, semua jenois darah hukumnya najis, kecuali limpa dan hati yang dihukumi suci, dan dikecualikan juga darah yang ada didalam tulang dan daging yang dima'fu. Wallohu a'lam.

Referensi :
1. Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah, Juz : 21 Hal : 25
2. Tafsir Ath-Thobari, Juz : 12  Hal : 194
3. Syarah Shohih Muslim Lin-Nawawi, Juz : 3  Hal : 199-200
4. Al-Majmu', Juz : 2  Hal : 560
5. Al-Majmu', Juz : 2  Hal : 557
6. Mughnil Muhtaj, Juz : 1 Hal : 232
7. Hasyiyah I'anatut Tholibin, Juz : 1  Hal : 100


Ibarot :
Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah, Juz : 21 Hal : 25

اتفق الفقهاء على أن الدم حرام نجس لا يؤكل ولا ينتفع به، وقد حمل المطلق في سورة البقرة على المقيد في سورة الأنعام، في :  أو دما مسفوحا

Tafsir Ath-Thobari, Juz : 12  Hal : 194

قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ

...................................

وقد بينا معنى"الرجس"، فيما مضى من كتابنا هذا، وأنه النجس والنتن

Syarah Shohih Muslim Lin-Nawawi, Juz : 3  Hal : 199-200

باب نجاسة الدم وكيفية غسله

فيه (أسماء رضي الله عنها قالت جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت إحدانا يصيب ثوبها من دم الحيضة كيف تصنع به قال تحته ثم تقرضه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه) –إلى أن قال- وفي هذا الحديث وجوب غسل النجاسة بالماء ويؤخذ منه أن من غسل بالخل أو غيره من المائعات لم يجزئه لأنه ترك المأمور به وفيه أن الدم نجس وهو بإجماع المسلمين

Al-Majmu', Juz : 2  Hal : 560

وإنما قاس على الكبد والطحال لأنهما طاهران بالإجماع والأحاديث الصحيحة مشهورة في أن النبي صلى الله عليه وسلم أكل الكبد وللحديث الصحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما قال  : أحلت لنا ميتتان ودمان فالميتتان السمك والجراد والدمان الكبد والطحال

Al-Majmu', Juz : 2  Hal : 557

فرع : مما تعم به البلوى الدم الباقي على اللحم وعظامه وقل من تعرض له من أصحابنا فقد ذكره أبو إسحق الثعلبي المفسر من أصحابنا ونقل عن جماعة كثيرة من التابعين أنه لا بأس به ودليله المشقة في الاحتراز منه وصرح أحمد وأصحابه بأن ما يبقى من الدم في اللحم معفو عنه ولو غلبت حمرة الدم في القدر لعسر الاحتراز منه وحكوه عن عائشة وعكرمة والثوري وابن عيينة وأبى يوسف واحمد واسحق وغيرهم واحتجت عائشة والمذكورون بقوله تعالى (إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا) قالوا فلم ينه عن كل دم بل عن المسفوح خاصة وهو السائل

Mughnil Muhtaj, Juz : 1 Hal : 232

باب النجاسة

هي كل مسكر مائع وكلب وخنزير وفرعهما وميتة غير الآدمي والسمك والجراد ودم

.................................

و) المستحيل في باطن الحيوان نجس وهو (دم) ولو تحلب من كبد أو طحال لقوله تعالى: {حرمت عليكم الميتة والدم} [المائدة: 3] أي الدم المسفوح لقوله تعالى: {أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس} [الأنعام: 145] ولخبر «اغسلي عنك الدم وصلي» وأما الدم الباقي على اللحم وعظامه فقيل إنه طاهر، وهو قضية كلام المصنف في المجموع، وجرى عليه السبكي، ويدل له من السنة «قول عائشة - رضي الله عنها -: كنا نطبخ البرمة على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تعلوها الصفرة من الدم فنأكل ولا ينكره» وظاهر كلام الحليمي وجماعة أنه نجس معفو عنه، وهذا هو الظاهر؛ لأنه دم مسفوح وإن لم يسل لقلته ولا ينافيه ما تقدم من السنة

Hasyiyah I'anatut Tholibin, Juz : 1  Hal : 100

قوله: حتى ما بقي على نحو عظم) أي حتى الدم الباقي على نحو عظم فإنه نجس. وقيل: إنه طاهر. وهو قضية كلام النووي في المجموع، وجرى عليه السبكي. ويدل له من السنة قول عائشة رضي الله عنها: كنا نطبخ البرمة على عهد رسول الله (ص) تعلوها الصفرة من الدم فيأكل ولا ينكره. والمعتمد الاول لانه دم مسفوح، ولا ينافيه ما تقدم من السنة، لانه محمول على العفو عنه، ومعلوم أن العفو لا ينافي النجاسة. (قوله: لكنه) أي ما بقي على نحو عظم. وقوله: معفو عنه أي في الاكل، وإن اختلط بماء الطبخ وغيره وكان واردا على الماء